南京雕塑协会：
恰如茂盛的植物，汲取着大自然中的风霜雨露，重庆大足，这里有世人皆知的文化磁场，似是众神的旨意，承载与讲述着宗教历史的延续与脉络，传达着世俗的悲喜，刻画着包含宗教也有宗教之外的故事。
若真有众神的旨意，大足该用人间烟火引出序幕，再以莲花的方式开放，载着长江浩荡的风，期许在春天的乡土里。以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山、妙高山、舒成岩为代表的几处大型石刻群是大足石刻艺术中重要的组成部分，也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间（中国晚唐到南宋）最为壮丽辉煌的一页。然而除了大众熟悉的这几处外，我想记录一下散落在大足乡野间，几处珍贵的，与上述石刻同时期的，鲜为人知的大足石刻遗存，这其中，以围绕在宝顶山周围，散落的乡野石刻最为代表。
关于大足石刻，之前的寻访笔记：
南宋石窟，大足石门山的红尘烟火
在晚唐逃亡的马车上，在刺史赎罪的内心里——大足北山石刻
这些乡野石刻引起我注意力的缘由，首先要感谢斯飞群友高大白于2019年写过的一篇游记，内容记述了大众视角外，环绕宝顶山方园三公里之内小众造像寻访经历，之后荣兄（网名“莎萝蔓蛇”）发过这几处小众造像的精彩照片于微博上，是二位前辈的影像与线索，给我“顺藤摸瓜”提供了帮助，在此感谢！同样鸣谢成都的走爷，寻访时擦肩而过偶遇，之后我向他问过路，在此一并感谢。
晚唐到南宋，从战乱的兵荒马乱开始，稳定国家秩序与百姓生存是当时最重要的问题。而古代中国历史中，国家对民众的教化，最主要的就是礼乐教化与神道信仰两种，乱世的历史背景加上地理条件所限，巴蜀地区石窟艺术，是中国民间宗教信仰的产物，这其中，大足石刻是重要的实物例证。
任何一种文化，都是结合当时社会背景与经济民生等多方面因素的产物，围绕宝顶山的石刻造像，想必与当时中国政治中心向南流动，有着密不可分的关系。以浓厚的世俗信仰，洋溢着淳朴的生活气息出现。大足，想必在中国石窟历史中是独树一帜的，艺术生活化，也在巴蜀地区众多石窟造像中完美的体现。人物形象温和沉静，衣冠华丽，美而不妖，浸透烟火气，晚唐与南宋，审美情趣尽在石壁上体现。
具体到大足宝顶山石刻的历史，离不开一个叫赵智凤的僧人，他是南宋时期的一代名僧，本是大足一位石匠的孩子，小时候母亲生了重病，算命的人说，让他当和尚母亲才能康复。于是孝顺的赵智凤毅然去了寺院削发为僧，法号智凤。
赵智凤在古佛岩吃斋念佛了十一年，他十六岁时，老和尚要把寺庙住持之位传给他。赵智凤认为现在寺庙太小，决定外出游历，他师从于密宗祖师刘本尊，深得密宗大法精髓，成为了密宗第六代传人后传经布道。待学成之后回到故乡，却发现古佛岩已被暴雨冲毁，老住持也被垮塌的房屋压死，万分伤心的他，决定重建一座大寺。如今的圣寿寺，就是在赵智凤亲手建的南宋古寺的基础上，明清两代重修的，山顶维摩殿还有一些老石刻。
圣寿寺建好后，赵智凤又在宝顶山大佛湾石岩上凿刻了众多石刻造像。信仰愈发聚集，信众与香客也越来越多，开窟造像之风蔓延，那信仰之火，燃烧着也围绕着宝顶山方园三公里内，我寻访的，本文记录的这些珍贵的艺术遗产。
毗卢遮那佛、文殊菩萨与普贤菩萨合称为华严三圣。佛祖岩的华严三圣慈祥宁静，与大佛湾的华严三圣脚踏莲台立像不同，此华严三圣均为半身像。
同为华严三圣半身像的还有广大寺后的广大山石刻。
离广大寺造像不远的松林坡造像，其实从大足石刻博物馆向上望，远远就能看到他们，但往往被人忽略。
我个人认为最难找的黄桷坡大佛，其所处位置已经算是仁功山，大佛头戴卷草冠，厚唇闭合，安然浅笑。
神态慈祥，被重彩的大佛坡半身佛造像。
菩萨堡，似是祭拜的山神。
岩湾与龙潭，尤其是龙潭，是寻访时最费体力的一处，因为需要上上下下爬山。
关于宝顶山景区外几处散落石刻，通过实地寻访，我用奥维地图打的点，但即使拥有这些点位，部分在山里的造像实地寻访起来还是不好找，因为徒步爬山的小路，上帝的视角因为有植被遮挡，不好判断路，只能当做参考。
大足宝顶山，在这个形似马蹄的山坳里，护法神像、华严三圣、千手观音、十大明王等众神形象从崖壁上脱胎而出，历经千百年的风霜雨雪，面对着他们，佛教世俗化与本土化的烟火气，给人极大的心灵震撼。
信仰的过程破茧而出，长出飞翔的翅膀，只为了离天空更近一些；
让所有的花都盛开招展，让这信仰之花盛开在人世间麻木的角落。
南京雕塑协会
