南京雕塑协会：

两汉时期，佛教传入中国，佛教的兴衰发展也随朝廷与民众对佛教的认知与态度而不断变化。两晋时期，佛教始建立基础，南北朝时期逐渐兴盛，遂有多少楼台烟雨中的南朝四百八十寺，直至唐代，达到鼎盛。期间经历几次著名的灭佛运动，但都不影响佛教发展的整体走势。佛造像的发展与佛教的发展息息相关，唐代的佛造像也达至最辉煌的时期，之后，佛造像的精神与气韵逐渐式微，宋以后乏善可陈，但也不乏精彩作品，如宋代泥塑、木雕，如双林寺、灵岩寺等。连年战乱及其宗教属性，近代国人对佛造像的收藏和研究较少，真正的收藏热潮是在近七八年间。然而，20世纪初就有专门来中国盗取佛像艺术的文物贩子，如英国的斯坦因，日本的山中定次郎等，其强盗行径不再赘言。

对于宗教雕塑而言，对象既然是宗教领袖，那么信徒们一定是要费尽最好的精力与最好的技术把他塑造成至美至善的地步，历朝历代，审美与思潮总是不断在发生变化，我们看到，变化之下，人们对佛像的认识本质上从未有过改变，开脸的神态永远都是善良，美好的，那是属于极乐世界才有的精神面貌，也是俗世中人们内心对净土的一种向往，都说人心不古，这一点来讲，古今却是一致的。

在中国古代佛像艺术品面前你往往会感受到深厚的中国情怀，那里有很多我们祖辈先人遗留下来的故事和流淌着的血液，每一尊佛像从一刀一凿开始，到最后完工成形，先人的每一个心念甚至每一分光阴都是纯净无暇的，这样日复一日的揉进去，镶嵌在他们的骨子里，于是他们身上便附有千百年来人们对于未来，生命，人事最美好的愿景，最虔诚的期盼，当你静心观看一尊古代佛像时，内心唤起的这种强烈的宗教感染力是无法用语言来描述的，这是只属于佛像艺术才有的力量。

佛身具备“三十二相”与“八十种好”。三十二相与八十种好是佛累劫积累福德因缘而成就的色身，也是佛为了度化众生而示现的身相。简单来讲三十二相是佛的各部位的一些不同于常人的特征，比如耳垂肩，比如发髻，…。八十种好就是佛身上各种器官蕴藏的一些美好的含义，这些含义都是为了描述佛像的完美形象。

北魏 褒衣博带 秀骨清像

北魏最著名的风格是：秀骨清像。概括来讲即褒衣博带，身姿扁瘦，开脸秀气，笑容纯净，眼睛也大。这种风格的佛造像是我们独创的，与其时盛行的魏晋风骨直接相关。秀骨清像的风格特色延续到东魏、西魏，北齐时被另一种风格所取代。

这两件，一件事龙门的，一件是山东省博物馆的一件背屏式造像，开脸扁平清秀，整体的衣服很宽松，两边的下摆似有风拂过，风度飘逸，这种佛像就是褒衣博带。经过明清世俗化甜美开脸的熏陶，不少人认为北魏这种佛像开脸并不美观养眼，但是，这种褒衣博带秀骨清像的佛像恰与魏晋的名士风骨相合，像顾恺之的画一样高古出世。